بحث للمصنف دام ظله فی معنى الغیب وانه الامام المهدی علیه السلام

بسم الله الرحمن الرحیم
وصلّى الله على محمد وعلى آله الطیبین الطاهرین؛ روی فی (کمال الدین) للشیخ الصدوق علیه الرحمه: عن داود بن کثیر الرقی، عن ابی عبدالله علیه السلام فی قول الله عزّ وجلّ (الذین یؤمنون بالغیب): یعنی من (آمن) اقرّ بقیام القائم انه الحق.
وقال صاحب (التبیان): ویدخل فیه، فی الغیب: مارواه اصحابنا من زمان الغیبه ووقت خروج المهدی علیه السلام ومثله؛ قال الطبرسی فی (مجمع البیان).
قال النیشابوری فی (غرائب القران) فی تفسیر قوله تعالى (الذین یؤمنون بالغیب) ؛ وقال بعض الشیعه: المراد بالغیب المهدی المنتظر الذی وعد الله به فی القرآن وورد فی الخبر؛ (وعد الله الذین آمنوا وعملوا الصالحات لیستخلفنهم فی الارض) ؛ لو لم یبق من الدنیا الا یوم واحد لطوّل الله ذلک الیوم حتى یخرج رجل من امتی یواطئ اسمه اسمى وکنیته کنیتی یملا الارض قسطا وعدلا کما ملئت جورا وظلما.
وذکر الفخر الرازی فی التفسیر ایضا؛ ان بعض الشیعه قال: المراد بالغیب المهدی المنتظر الذی وعدالله تعالى به فی القران والخبر ثم ذکر الآیه والخبر، ثم
قال: واعلم ان تخصیص المطلق من غیر دلیل باطل.
اقول: یظهر من کلامهما موافقتهما مع الشیعه فی شمول اطلاق الغیب للمهدی المنتظر علیه السلام؛ اذ لامجال للمناقشه فی مثل ذلک بین اهل العلم، ویظهر من عدم انکارهما على الشیعه؛ فی ان الله وعد بالمهدی المنتظر فی القرآن ایضا موافقتهما مع الشیعه وما جاء من طرقهم فی تفسیر الآیه.
ولما انجر الکلام الى ذلک لا بأس باضطراره فی معنى الغیب، وان الآیه هل فسرت بالمهدی علیه السلام من باب الجری والتطبیق او الاختصاص؟ وبیان تمام المراد فنقول:
بحث تفسیری
کل ما غاب عن الشخص، ولا یدرک بواحده من حواسه الظاهره؛ فهوغیب بالنسبه الیه، وما غاب کذلک عن الجمیع؛ فهو غیب بالنسبه الیهم، سواء کان ذلک الغیب مما تهتدی الیه العقول ویدرک بالدلائل والآثار والآیات، کوجود الله تعالى شانه، وصفاته العلیا، واسمائه الکبرى، او کان الاهتداء الیه؛ باخبار الانبیاء والاولیاء، الذین کان اخبارهم عن هذه الامور من خوارق العادات؛ کاشراط الساعه، و عذاب القبر، والصراط، والمیزان، والجنه والنار، والانباء بافعال الناس فی الخلوات، واقوالهم،‌ام لا یهتدى الیه مطلقا؛ لابالعقول ولا بغیرها، کحقیقه ذات الله المقدسه، وسواء کان عدم ادراک ذلک الغیب بالحواس؛ لانه لم یکن من المبصرات والمسموعات وغیرها من المحسوسات، او کان من ذلک؛ ولکن کان
الاطلاع علیه لم یحصل عاده الا للاوحدی من الناس، على سبیل خرق العادات- کانباء الناس بما یأکلون ویدخرون فی بیوتهم- وسواء کان هذا الغیب موجودا فی حال الایمان به او وجد فی الماضی وطرأ علیه الانصرام والانعدام، او کان مما یوجد فی المستقبل. فکل ذلک من الغیب؛ اذا کان مما یمتنع ادراکه او لایدرک الا بالعقول والافهام او لا یدرک بالحواس فی بعض الاحوال للجمیع او للبعض الا بالاعجاز وخرق العادات، فالله تعالى الازلی الابدی السرمدی غیب لانه لا یهتدى الیه الا بالعقول والافهام، واشراط الساعه، ونزول عیسى، وظهور المهدی علیهما السلام، و سؤال منکر و نکیر، وعذاب القبر، والصراط، والمیزان، والجنه والنار، وکیفیه بدء الخلق، وخلق آدم والمسیح، وکیفیه الجزاء والعقاب، والملائکه واصنافها، والوحی النازل على الانبیاء، واحوال الانبیاء والامم الماضیه، والحوادث الآتیه، وکذا معجزات الانبیاء المنصرمه؛ کقلب العصا ثعبانا، وناقه صالح، وفلق البحر، وابراء الاکمه والابرص، مما جاء فی القران والاحادیث المعتبره، وغیر ذلک؛ مما لا طریق لمعرفته عاده الا باخبار النبی او الولی، کلها غیب؛ لانه لا طریق من العقول الیها ولیس لمعرفتها طریق الا اخبار من یخبر عن الغیب بالعنایه الربانیه، هذا وربما یقال: بظهور الغیب فی غیر الامور المعلومه بالدلائل العقلیه والآثار والآیات الظاهره؛ کوجود الله تعالى، وصفاته واسمائه، وغیر ما هو المعلوم على الجمیع، وما ثبت وجوده بالتواتر، مثل؛ البلاد النائیه، ووجود الشخصیات المشهوره فی التاریخ، ووجود الاجداد والجدات، وبناه الابنیه، وما على الارض من آثار الاقدمین، ولذلک فسّر بعضهم الغیب فی هذه الایه؛ بکل مالاتهتدی الیه العقول من: اشراط الساعه، وعذاب القبر، والحشر والنشر، والصراط والمیزان والجنه والنار، قال الراغب فی المفردات: الغیب مصدر غابت الشمس وغیرها، اذا استترت عن العین، یقال؛ غاب عنی کذا، قال تعالى (ام کان من الغائبین)، واستعمل فی کل غائب عن الحاسه؛ وعما یغیب عن علم الانسان، بمعنى الغائب، قال (وما من غائبه فی السماء والارض الا فی کتاب مبین)، ویقال للشى ء: غیب وغائب باعتباره بالناس لا بالله تعالى، فانه لا یغیب عنه شى ء، کما لایعزب عنه مثقال ذره فی السماوات والارض، وقوله: (عالم الغیب والشهاده) ای؛ ما یغیب عنکم وما تشهدونه، والغیب فی قول (یؤمنون بالغیب): مالا یقع تحت الحواس، ولا تقتضیه بدایه العقول وانما یعلم بخبر الانبیاء علیهم السلام، وبدفعه یقع على الانسان اسم الالحاد، ومن قال: الغیب؛ هو القران ومن قال: هو القدر؛ فاشاره منهم الى بعض ما یقتضیه لفظه، وقال بعضهم: معناه یؤمنون اذا غابوا عنکم ولیسوا کالمنافقین الذی قیل فیهم (واذا خلوا الى شیاطینهم قالوا انا معکم انما نحن مستهزؤون).
وقال شیخنا الطوسی (تفسیر التبیان سوره البقره ضمن قوله تعالى الذین یؤمنون بالغیب) ؛ وقال جماعه من الصحابه کابن مسعود وغیره: ان الغیب ما غاب عن العباد علمه، من امر؛ الجنه والنار، والارزاق، والاعمال، وغیر ذلک، وهو الاولى؛ لانه عام، ویدخل فیه؛ مارواه اصحابنا من زمان الغیبه، ووقت خروج المهدی علیه السلام.
ویمکن ان یوجه ذلک التفسیر: بان معنى الغیب؛ وان کان عاما یشمل الامور المعلومه التی لا تدرک الا بالعقول، الا ان من الممکن ان تکون الالف واللام هنا للعهد، وارید به، ماروی عن ابن مسعود وغیره، لا الجنس، الا انه یمکن ان یستظهر من طائفه من الاحادیث التی اخرجها المفسرون فی تفسیر الآیه کون؛ معناه عاما یشمل ما غاب عن العباد رؤیته وان لم یغب عنهم علمه والله اعلم.
ثم لا یخفى علیک؛ ان بعضهم فسّر الغیب وقال: یجوز ان یکون؛ (الغیب) فی موضع الحال، ولا یکون صله لیؤمنون، ای یؤمنون غائبین عن مرأى الناس، وهذا التفسیر مضافا الى انه هنا؛ خلاف الظاهر، تردّه الروّایات المعتبره واقوال الصحابه.
نعم لعله؛ هو الظاهر من مثل قوله تعالى (وخشی الرحمن بالغیب وقوله تعالى (الذین یخشون ربهم بالغیب).
ولا یخفی علیک؛ ان لهم فی تفسیر الآیه، والفرق بین الغیب والغائب، کلمات واقوالا، غیر ما اشرنا الیه، من ارادها فلیرجع الى التفاسیر الکبیره.
ثم انه لا ریب – على جمیع التفاسیر المؤیده بالاحادیث واقوال الصحابه ومشاهیر المفسرین-: ان المراد بالغیب؛ لیس کل ما غاب عن الحواس، لانه لاریب فی عدم وجوب الایمان بکل ما کان کذلک، ولیس فی الایمان به، ومعرفته غرض ومصلحه ترجع الى کمال الانسان، واهداف النبوات، فلا یجب الایمان بالکائنات الغائبه عن الحاسه، او الوقائع الماضیه والآتیه، التی لا شأن لمعرفتها فی الدین، فالغیب؛ کل ما کان کذلک مما یجب الاعتقاد به شرعا او عقلا او لایجوز انکاره والشک فیه بعد اخبار النبی والولی عنه، ویجب التصدیق به، وان لم یکن مما وجب الاعتقاد به والفرق یظهر بالتأمل.
کما لا ریب؛ فی ان الایمان بعالم الغیب وعالم الباطن وغیر المحسوس، فی مقابل عالم الشهاده، والظاهر والمحسوس واجب، سواء کان الغیب فی هذه الآیه یشمله او لایشمله، فالاعتقاد بان دار التحقق والوجود لا یقصر على عالم الشهاده، والمحسوس؛ هو اصل دعوه الانبیاء ودعوتهم اقیمت على الدعوه بالغیب المسیطر على هذا العالم والایمان بجنوده الغیبیه کجنوده المشهوده المحسوسه، وعلى ان هذا العالم آیه عالم الغیب، وان عالم الشهاده متاخر عن عالم الغیب، کتاخر الاثر عن المؤثر، والمصنوع عن الصانع، والمکتوب عن الکاتب، والکلام عن المتکلم، بل الحق الثابت و الذی لا ینفد ولا ینقضی ولا یفنى ولا یبید هو؛ ان عالم الغیب وعالم الشهاده بالنسبه الیه، کالظل، وهو بجمیع مظاهره جولات عالم الغیب وآیاته.
اللهم ارزقنا الایمان بک وبکل ما غاب عنا من قدرتک وجلالک، واذقنا حلاوه الایمان حتى لا نحب تأخیر ما قدمت ولا تعجیل ما اخرت.
هذا وقد ظهر لک مما تلونا علیک فی هذا البحث الطویل؛ ان الایمان بالمهدی الذی بشرت به الرسل وبشر به خاتمهم وسیدهم صلى الله علیه وآله، وثبت ذلک عند الفریقین بالتواتر القطعی، واتفق المسلمون علیه، داخل فی الغیب الذی وصف الله بالایمان به المتقین، والروایات الوارده فی ذلک عن اهل البیت علیهم السلام؛ فسّرت الآیه به على سبیل الجری والتطبیق، لاجل التنبیه على دخول ذلک فیه، ولو لم ترد تلک الروایات ایضا فی تفسیر الآیه.
لکنّا نقول: بدخوله، ودخول غیره فی الغیب، مما ثبت من الشرع وجاء فی القران المجید او اخبر بها النبی صلى الله علیه وآله: کنزول المسیح، ودابه الارض، وانشقاق السماء، وانفطار الارض، وغیر ذلک؛ کخلافه الائمه الاثنی عشر، وظهور الاسلام على جمیع الادیان.
والشاهد على ان ذلک من باب التطبیق وذکر افراد المعنى الکلی، مارواه؛ علی بن ابراهیم، بسنده عن ابی عبدالله علیه السلام، فی تفسیر؛ (الذین یؤمنون بالغیب) قال: یصدقون بالبعث و النشور والوعد والوعید، فمن العجب! ان الآلوسی اخذ على الشیعه، ویقول فی تفسیره: (واختلف الناس فی المراد به هنا على اقوال شتى حتى زعمت الشیعه انه القائم وقعدوا عن اقامه الحجه على ذلک)!.
فکانه؛ لم یفهم مراد الشیعه او حرّف کلامهم، ویرى؛ ان الشیعه تقول: ان المراد بالغیب هو القائم علیه السلام دون سائر ما اخبر به النبی صلى الله علیه وآله من الغیوب.
ثم یقول: وقعدوا عن اقامه الحجه على ذلک! حتى یوقع قارئه فی الخلط والاشتباه، وهذا دأب امثاله لما یروّن صحه مختار الشیعه، فینقلونه على غیر وجهه، وهنا ایضا؛ لما یرى ان دخول زمان الغیبه وظهور المهدی علیه السلام؛ الذی ثبت بالاخبار المتواتره فی الغیب، لا محل لانکاره، حمل کلام الشیعه؛ على انهم یفسرون الایمان بالغیب بخصوص الایمان بالقائم علیه السلام، سلمنا ذلک ونحمل الروایات الوارده عن العتره الطاهره فی حصر المراد بالغیب هنا بالمهدی علیه السلام، (کما هو ظاهر خبر یحیى بن ابی القاسم عن الصادق علیه السلام وان کان فی منع ظهوره ایضا مجال): على التعظیم لامره، لان به یختم الدین ویظهر الاسلام على الدین کله، ویملأ الارض قسطا وعدلا، ویفتح حصون الضلاله.
فایه حجه اقوى من تفسیر اهل البیت، احد الثقلین الذین جعل التمسک بهما امانا من الضلاله، والعجب ممن یأخذ دینه عن النواصب واعداء اهل البیت والجبابره والمعروفین بالفسق والکذب وانواع الجنایات والخیانات ویحتج باقوالهم ثم یقول، فی شأن من یاخذ باقوال امیر المؤمنین علی علیه السلام والمتمسکین باهل البیت الذین عندهم علم الکتاب: انهم قعدوا عن اقامه الحجه! فانا لله وانا الیه راجعون. [۱]
الفصل الاول: فی اثبات ولادته واثبات وجوده الشریف و من رآه زمن ابیه علیهما السلام
———-
[۱]: منتخب من حاشیه المؤلف على منتخب الاثر، ج ۲، ص ۲۱- ۲۵ بتصرف.
[غیبه المنتظر من منتخب الاثر – صفحه۱۵]

Share your thoughts