اذا کان للامام المهدی علیه السلام، غیبه طویله
اشاره
وقد تستمر الفین سنه او اکثر؛ فکیف یمکن ان یبقى هذه المده حیا! ألیس من المستبعد ان یعیش الانسان ألف سنه، او اکثر من ذلک؟
الجواب
نذکر ما سطره یراع استاذنا مؤلف کتاب؛ (منتخب الاثر) حول هذه المسئله:
قال دام ظله: اعلم؛ انه استبعد طول عمره بعض من العامه! حتى عاب الشیعه على قولهم ببقائه علیه السلام هذه المده الطویله، وقال بعض منهم: ان الوصیه لاجهل الناس تصرف الى من ینتظر المهدی علیه السلام!. وانت خبیر بان لا قیمه للاستبعاد فی الامور العلمیه والمطالب الاعتقادیه بعد ما قام علیه البرهان ودلت علیها الادله القطعیه من العقل والنقل فهذا نوع من سوء الظن بقدره الله تعالى ولیس مبنى له الا عدم الانس، وقضاء العاده فی الجمله على خلافه والا فیتفق فی الیوم واللیله بل فی کل ساعه، وان الوفٌ من الحوادث والوقائع العادیه فی عالم الکون حتى فی المخلوقات الصغیره، وما لایرى الا باعانه المکبرات؛ مما امره اعجب واعظم من؛ طول عمر انسان سلیم الاعضاء والقوى العارف بقواعد حفظ الصحه العامل بها، بل لیس مساله طول عمره اغرب من خلقته وتکوینه وانتقاله من عالم الاصلاب الى عالم الارحام ومنه الى عالم الدنیا، وبهذا دفع الله
استبعاد المنکرین للمعاد فی کتابه الکریم قال الله تعالى: [یاایها الناس ان کنتم فی ریب من البعث فانا خلقناکم من تراب ثم من نطفه الآیه؛ وقال:
اولم یر الانسان انا خلقناه من نطفه
الى آخر السوره، وقال عز من قائل:
[وقالوا أئذا کنا عظاما ورفاتا]
الى آخر الآیات، هذا مع وقوع طول العمر فی بعض الانبیاء؛ کالخضر ونوح وعیسى وغیرهم علیهم السلام، وکیف یکون الایمان بطول عمر المهدی علیه السلام اماره الجهل مع تصریح القران الکریم بامکان مثله فی قوله تعالى: [فلولا انه کان من المسبحین للبث فی بطنه الى یوم یبعثون، ووقوعه بالنسبه الى نوح علیه السلام فی قوله تعالى: [فلبث فی قومه الف سنه الا خمسین عاما]، وبالنسبه الى المسیح علیه السلام فی قوله تعالى: [وان من اهل الکتاب الا لیؤمنن به قبل موته، وقد اخبر ایضا بحیاه ابلیس؛ وانه من المنظرین الى یوم الوقت المعلوم، ولم ینکر ذلک احد من المسلمین ولم یستبعده، وروى مسلم فی صحیحه، فی القسم الثانی من الجزء الثانی فی باب ذکر ابن صیاد، والترمذی فی سننه فی الجزءالثانی، وابو داوود فی صحیحه فی باب خبر ابن صائد من کتاب الملاحم؛ روایات متعدده فی ابن صیاد وابن صائد، وان النبی صلى الله علیه وآله: احتمل ان یکون هو الدجال الذی یخرج فی آخر الزمان، وروى ابن ماجه فی صحیحه فی الجزء الثانی فی ابواب الفتن فی باب فتنه الدجال وخروج عیسى، وابو داوود فی الجزء الثانی من سننه من کتاب الملاحم فی باب خبر الجسّاسه، ومسلم فی صحیحه فی باب خروج الدجال ومکثه فی الارض؛ حدیث تمیم الداری، وهو صریح فی ان الدجال کان حیا فی عصر النبی صلى الله علیه وآله، وانه یخرج فی آخر الزمان، فان کان القول؛ بطول عمر شخص من الجهل، فلم لم
ینسب هؤلاء احد بالجهل مع اخراجهم هذه الاحادیث فی کتبهم وصحاحهم، وکیف ینسب بالجهل من یعتقد طول عمر المهدی علیه السلام مع تجویز النبی صلى الله علیه وآله مثله فی عدو الله الدجال؟!
والحاصل: ان بعد وقوع طول العمر لامجال للتعجب منه فضلا عن الاستبعاد والقول باستحالته، قال السید ابن طاووس رحمه الله؛ فی الفصل (۷۹) من (کشف المحجه) فی مناظرته مع بعض العامه: (لوحضر رجل وقال: انا امشی على الماء ببغداد. فانه یجتمع لمشاهدته، لعل من یقدر على ذلک منهم فإذا مشى على الماء، وتعجب الناس منه، فجاء آخر قبل ان یتفرقوا وقال ایضا: انا امشی على الماء. فان التعجب منه یکون اقل من ذلک، فمشى على الماء، فان بعض الحاضرین ربما یتفرقون ویقل تعجبهم، فاذا جاء ثالث وقال: انا ایضا امشی على الماء. فربما لا یقف للنظر الیه الا قلیل، فإذا مشى على الماء سقط التعجب من ذلک فان جاء رابع وذکر؛ انه یمشی ایضا على الماء. فربما لایبقى احد ینظر الیه ولا یتعجب منه، وهذه حاله المهدی علیه السلام، لانکم رویتم؛ ان ادریس حی موجود فی السماء منذ زمانه الى الآن، ورویتم؛ ان الخضر حی موجود منذ زمان موسى علیه السلام او قبله الى الان، ورویتم؛ ان عیسى حی موجود فی السماء وانه یرجع الى الارض مع المهدی علیه السلام، فهؤلاء ثلاثه انفار من البشر قد طالت اعمارهم وسقط التعجب بهم من طول اعمارهم فهلا کان لمحمد بن عبدالله (صلوات الله وسلامه علیه وآله) اسوه بواحد منهم ان یکون من عترته آیه لله جل جلاله فی امته بطول عمر واحد من ذریته، فقد ذکرتم ورویتم؛ انه یملا الارض قسطا وعدلا بعد ما ملئت ظلما وجورا؟ ولو فکرتم لعرفتم ان تصدیقکم
وشهادتکم انه یملآ الارض بالعدل شرقا وغربا وبعدا وقربا اعجب من طول بقائه واقرب الى ان یکون ملحوضا بکرامات الله جل جلاله لأولیائه، وقد شهدتم ایضا له؛ ان عیسى بن مریم النبی المعظم علیه السلام یصلی خلفه مقتدیا به فی صلاته وتبعا له ومنصورا به فی حروبه وغزواته، وهذا ایضا اعظم مقاما مما استبعدتموه من طول حیاته فوافقوا على ذلک انتهى.
وقال العلامه سبط ابن الجوزی فی (تذکره الخواص ص ۳۷۷): وعامه الامامیه على ان الخلف الحجه موجود وانه حى یرزق ویحتجون على حیاته بادله:
منها: ان جماعه طالت اعمارهم کالخضر و الیاس، فانه لایدرى کم لهما من السنین، وانهما یجتمعان کل سنه فیأخذ هذا من شعر هذا، وفی التوراه ان ذا القرنین عاش ثلاثه الآف سنه، والمسلمون یقولون الفا وخمسمائه، ونقل عن محمد بن اسحاق اسماء جماعه کثیره رُزقوا طول العمر وقد اسرد الکلام فی جواز بقائه علیه السلام مذ غیبته الى الآن وانه لا امتناع فی بقائه انتهى.
واستدل الحافظ الکنجی الشافعی (فی کتاب البیان ب ۲۵)، على ذلک؛ ببقاء عیسى والخضر والیاس وبقاء الدجال وابلیس وذکر دلیلا على بقاء الدجال؛ مارواه مسلم فی حدیث طویل فی الجساسه انتهى.
وقد تضمنت التوراه من المعمرین؛ اسماء جماعه کثیره وذکر احوالهم ففی سفر التکوین الاصحاح الخامس الآیه ۵ على ما فی ترجمتها من اللغه العبرانیه والکلدانیه والیونانیه الى اللغه العربیه ط بیروت سنه (۱۸۷۰ م): (فکانت کل ایام آدم التی عاشها تسعمائه وثلاثین سنه ومات) وفی الآیه ۸ قال: فکانت کل ایام شیث سبعمائه واثنتی عشره سنه ومات) وفی الآیه ۱۱: (فکانت کل ایام انوش
تسعمائه وخمس سنین ومات)، وفی الآیه ۱۴: (فکانت کل ایام قینان تسعمائه وعشر سنین ومات)، وفی الآیه ۱۷: (فکانت کل ایام مهللئیل ثمانمائه وخمسا وتسعین سنه ومات)، وفی الآیه ۲۰: (فکانت کل ایام یارد تسعمائه واثنتین وستین سنه ومات)، وفی الآیه ۲۳: (فکانت کل ایام اخنوخ ثلاثمائه وخمسا وستین سنه)، وفی الآیه ۲۷: (فکانت کل ایام متو شالح تسعمائه وتسعا وستین سنه ومات)، وفی الآیه ۳۱: (فکانت کل ایام لامک سبعمائه وسبعا وسبعین سنه ومات)، وفی الاصحاح التاسع فی الآیه ۲۹: (فکانت کل ایام نوح تسعمائه وخمسین سنه ومات)، وفی الاصحاح الحادی عشر فی الآیه ۱۰ الى ۱۷: (۱۰. هذه موالید سام؛ لما کان سام ابن مائه سنه ولد ارفکشاد بعد الطوفان بسنتین. ۱۱. وعاش سام بعد ما ولد ارفکشاد خمسمائه سنه وولد بنین وبنات. ۱۲. وعاش ارفکشاد خمسا وثلاثین سنه وولد شالح. ۱۳. وعاش ارفکشاد بعد ما ولد شالح اربعمائه وثلاث سنین وولد بنین وبنات. ۱۴. وعاش شالح ثلاثین سنه وولد عابر. ۱۵. وعاش شالح بعد ما ولد عابر اربعمائه وثلاث سنین وولد بنین وبنات. ۱۶. وعاش عابر اربعا وثلاثین سنه وولد فالج.
۱۷. وعاش عابر بعد ما ولد فالج اربعمائه وثلاثین سنه وولد بنین وبنات)، وذکر فی هذا الاصحاح جماعه؛ غیر هؤلاء من المعمرین، نقتصر بذکر اسمائهم وهم: فالح ورعو وسروج وناحور وتارح، وفی الاصحاح الخامس والعشرین فی الآیه ۷ ذکر؛ ان ابراهیم عاش مائه وخمسا وسبعین سنه، وفی الآیه ۱۷ ذکر؛ ان اسماعیل عاش (۱۳۷ سنه)، هذا بعض ما فی التوراه من اسماء المعمرین وهو حجه على الیهود والنصارى.
وقال العلامه الکراجکی فی (کنز الفوائد) فی الکتاب الموسوم (بالبرهان على صحه طول عمر الامام صاحب الزمان) ؛ ان: اهل الملل کلهم متفقون على جواز امتداد الاعمار وطولها وقال بعد ذکر بعض ما فی التوراه: وقد تضمنت نظیره شریعه الاسلام ولم نجد احدا من علماء المسلمین یخالفه او یعتقد فیه البطلان بل اجمعوا من جواز طول الاعمار على ما ذکرناه، انتهى.
وقد نقل مثل ذلک عن المجوس والبراهمه والبودائیه وغیرهم ومن یرید الاطلاع على احوال المعمرین فلیطلبها من؛ (البحار) وکتاب (المعمرین) لابی حاتم السجستانی وکتاب (کمال الدین) و (کنز الفوائد) فی الرساله الموسومه؛ (بالبرهان على صحه طول عمر الامام صاحب الزمان)، فقد ذکر فی هذه الرساله جماعه من المعمرین واشبع الکلام فی بیان الادله الداله على جواز طول الاعمار.
هذا کله مع ما ثبت فی علم الحیاه وعلم منافع الاعضاء وعلم الطب من امکان طول عمر الانسان اذا واظب على رعایه قواعد حفظ الصحه، وان موت الانسان لیس سببه انه عمّر تسعین او ثمانین او غیرهما بل لعوارض تمنع عن استمرار الحیاه، وقد تمکن بعض العلماء کما ترى فیما نذکره عن مجله (الهلال) من اطاله عمر بعض الحیوانات (۹۰۰) ضعف عمره الطبیعی، فاذا اعتبرنا ذلک فی الانسان وقدرنا عمره الطبیعی (۸۰ سنه) یمکن اطاله عمره (۷۲۰۰۰ سنه) والیک مقطع من بعض المقاله التی نشرتها مجله (الهلال) فی الجزء الخامس من السنه الثامنه والثلاثین (ص ۶۰۷ مارس ۱۹۳۰ م):
کم یعیش الانسان؟ بقلم: طبیب انجلیزی
یعتقد العامه وبعض الخاصه، حتى من الاطباء ان مدى عمر الانسان سبعون سنه، على المتوسط کما جاء فی التوراه وقلّ ان یجاوز ذلک، وقد وقف رئیس مدرسه طبیه ذات یوم خطیبا فی تلامیذه فقال: ان الادله الباثولوجیه تدل دلاله مقنعه على ان انسجه الجسم تبلى بعد مرور زمان ما، وان هنالک حدا محدودا لعمر الانسان.
فاذا صح قول هذا المدیر؛ فان الاسباب الکثیره التی تنشأ منها دوره العمر هی ثابته غیر متغیره دون متناول العلم ولنفرض ان منطقه (کنال بناما) المشهوره بامراضها الکثیره قطعت عن سائر العالم وکنا نحن فیها نجهل احوال الحیاه والموت فی العالم الذی وراءها، لو حدث ذلک لکنا نقول ان کثره الوفیات فی هذه المنطقه وقصر العمر امور معینه بحکم الطبیعه، وان التحکم فیها دون متناول العلم. الفرق بین الامرین هو فی الدرجه لا فی النوع فان جهلنا لاسباب بعض الامراض هو الذی یحول دون تقلیل الوفیات واطاله الاعمار فی العالم، ودوره العمر کما نسمیها متغیره قابله لتأثیر العلم فیها والذی یعارضنی فی ذلک اسأله: ای دوره من ادوار العمر هی الثابته؟ دوره العمر فی الهند‌ام فی (نیوزیلند)ام فی (امیرکا)ام فی منطقه (الکنال)؟ واىُّ الحرف التی نحترفها نقول عنها: ان دوره العمر فیها ثابته وطبیعیه أَحرفه الفلکی التی الوفیات فیها (۱۵) الى (۲۰) فی المائه تحت المتوسط‌ام المحاماه التی الوفیات فیها (۵) الى (۱۵) فوق المتوسط
ام تنظیف الشبابیک التی الوفیات فیها (۴۰) الى (۶۰) فی المائه فوق المتوسط؟ هذه امثله على عظم الفرق فی متوسط الوفیات بین بعض الحرف على ما فی احصاءات بعض شرکات التأمین.
وهناک ادله کثیره؛ على ان ادوار الحیاه بین الاحیاء ومنها الانسان تغیرت تغیرا عظیما بالوسائل الصناعیه وان ادوار الحیاه فی بعض الاحیاء تزید کثیرا عما قدر للانسان، فلماذا تعیش السلحفاه (۲۰۰) سنه والانسان (۷۰)؟ ولم تعیش الخلایا الداخلیه فی بعض الاشجار (۴۰۰) سنَه وفی الانسان اقل من (۱۰۰) سنه؟ وقد یقال جوابا عن هذا: ان الانسان یدفع بذلک ثمن عیشته الحضریّه الراقیه وترکیبه الراقی، فالشجره المشار الیها تمکث فی بقعه واحده فتظهر فیها جمیله ولکن الیس بین الرجال والنساء من لا یصنع اکثر مما تصنع الشجره وینال اجرا على ذلک؟
وتجارب المختبرات البیولوجیه ذات مغزى کبیر فقد استطاع بعض العلماء استنبات افخاذ الدعامیص (صغار الضفادع) من اجسادها قبل اوآن خروجها بتغییر مقدار الاوکسجین فی الوسط الموجوده فیه وهذا بمثابه تغییر جوهری فی دوره حیاه الدعامیص. وکذلک تمکن آخرون من اطاله عمر ذبابه الاثمار (۹۰۰) ضعف عمرها الطبیعی بحمایتها من السم والعدوى وتخفیض حراره الوسط الذی تعیش فیه. وتمکن (کارل) بتجاربه من ابقاء الخلایا فی قلب جنین دجاجه حیا مده سبع عشره سنه بصیانته من بعض العوامل فی المحیط الذی وضع فیه.
واذا نظرنا الى العوامل المتسلطه على دور حیاه الانسان، وجدنا انه اذا اخذنا شیئا من الماده المعروفه باسم (کراتن) والمستخرجه من غده درقیه علیله امکننا اعادتها الى حالتها الطبیعه بحقنها بخلاصه غده صحیحه، وکثیرا ما انقذ الشخص المشرف على الموت بحقنه بخلاصه الکبد على اثر اشتداد اصابته بالأنیمیا الخبیثه، وموته بها لا یختلف فی مبدئه عن الموت على اثر الشیخوخه، ویعاد المصاب بالسکر الى حالته الطبیعیه بحقنه بخلاصه البنکریاس.
وامتدت ایدی العلماء الى اصل الجرثومه وقد کان یظن انه لا یمکن العبث بها فتمکنوا من تغییر جنس الضفادع والطیور من الذکور والاناث والعکس، ولم یجرّب ذلک بعد فی الانسان ولکن مادام هذا المبدأ قد تاید فی الحیوان فلا یمنع تأییده فی الانسان الا جهلنا لاشیاء لا بد ان تبدو لنا فی المستقبل انتهى.
وذکر الشیخ طنطاوی الجوهری؛ فی الجزء (۱۷) من تفسیره الذی سماه (بالجواهر)، (ص ۲۲۴) فی تفسیر قوله تعالى (ومن نعمره ننکسه فی الخلق) ؛ مقاله نشرتها مجله (کل شی ء) تحکی عن امکان اطاله العمر وتجدید قوى الشیوخ وان الاستاذ او الدکتور (فورونوف) الذی طار اسمه فی کل ناحیه لا کطبیب بل کمبشر، بامکان اطاله الاعمار الى ما فوق المائه، وبامکان عود الشباب، وجرب ذلک فی الحیوانات، قال: قد عملت الى الآن (۶۰۰) عملیه ناجحه واقول الآن عن اقتناع؛ انه لا ینصرم القرن العشرون حتى یمکن تجدید قوى الشیوخ وازاله غبار السنین عن وجوههم الکثیره الغضون والاساریر واجسامهم المحدوبه الهزیله، ویمکن ایضا تأخیر الشیخوخه ومضاعفه العمر الذی هو الآن (۷۰) سنه على الغالب وسیبقى الدماغ والقلب صحیحین الى الاخیر وقد یمکن تغییر الصفات والشخصیات والعادات بهذه الطریقه فتقل الجرائیم وتخلق العبقریات وتفرغ الشخصیات فی قوالب على حسب الطلب.
وذکر ایضا عن المجله المذکوره مقاله اخرى (ص ۲۲۶) وهی هذه: (کم یجب ان نعیش؟ وفوائد اخرى) یقول: (هوفلند) احد العلماء الذین صرفوا عنایتهم الى درس الحیاه فی کتاب وضعه وجعل عنوانه (فن اطاله العمر): ان المرء یولد مستعدا للحیاه قرنین من حیث ترکیب بنیته ونظام قواه قیاسا على مانراه فی الحیوانات الیس الانسان حیوانا مثلها؟ على ان؛ (هوفلند) لم ینفرد فی هذا الرأی فکل الذین یدرسون طبائع المخلوقات یرون رأیه ویرون طلائع النور من ابحاثهم بامکان اطاله العمر…. الى ان قال: ویدعم هذا الرأی؛ ما نراه من حیاه بعض الناس الذین عاشوا اعمارا طویله ان؛ (هنری جنسکس) الانجلیزی الذی ولد فی ولایه (یورک) بانکلترا عاش (۱۶۹ سنه) ولما بلغ سن (۱۱۲) کان یحارب فی معرکه (فورفیلد)، و (جون بافن) البولندی عاش (۱۷۵ سنه) ورأى بعینه ثلاثه من اولاده یتجاوزون المائه من اعمارهم، ویوحنا (سور تنغتون) النرویجی الذی توفی سنه (۱۷۹۷ م) عاش (۱۶۰ سنه) وکان بین اولاده من هو فی المائه وخمس سنوات، و (طوزمابار) عاش (۱۵۲ سنه)، و (کورتوال) ؛ (۱۴۴ سنه)، على ان اکثر من عاش بین البشر حدیثا على ما یعرف هو زنجی بلغ (۲۰۰ سنه)، والاحصاءات تدل على ان اعمار الناس اطول فی اسوج والنرویج وانکلترا منها فی فرنسا وایطالیا وکل جنوب اوربا، کما ان الذین عاشوا هذه الاعمار الطویله انما عاشوها ببساطه وکانت حیاتهم حیاه جد وعمل.
لا مشاحه فی ان العمل والعادات والاعتدال من العوامل الرئیسه لاطاله العمر فالافراط فی کل امر مع الانحراف عن النظام الطبیعی هو سبب تقصیر اعمارنا.. الخ. والغرض من ذلک کله ان مسأله طول العمر لیست من المسائل التی وقعت موقع انکار العلماء وارباب المذاهب والادیان بل قرره کل واحد منهم من طریق فنه وعلمه، او من طریق دینه ومذهبه، فکلما کان الانسان بقواعد حفظ صحه البدن اعرف، یکون عمره اطول وکلما کان اسباب تقصیر العمر اکثر یکون نصیبه من حیاته اقل وعمره اقصر.
قال بعض الاطباء: الموت ینشأ عن المرض لاعن الشیخوخه، والامراض تنشأ من اسباب کثیره؛ لیس بعضها تحت اختیار الانسان نفسه، کجهل آبائه وامهاته بقواعد حفظ الصحه، وعدم رعایتهم لها، فان لسلامه مزاج الوالدین دخلا عظیما فی اعتدال مزاج طفلهما، وهکذا رعایتهما لآداب النکاح وقواعده، وهکذا حسن تربیتهما له، وکسوء البیئه وفساد المحیط وغیرها، وبعضها تحت اختیاره فهو متمکن عن ازالته، وذلک مثل الافراط فی الاکل والشرب، وعدم الترتیب والنظم الصحیح فی الافعال، واعمال الغرائز والقوى، مما یوجب الاختلال فی المزاج، ومثل الاخلاق الرذیله والصفات السیئه والمعتقدات الباطله فانها تورث الاضطرابات الروحیه والابتلاء بالوساوس الخبیثه التی لا تدع نفس الانسان فی طمأنینه وسکون، فلو ان انسانا سد هذه الابواب وتسلط على جمیع ذلک مما یدخل النقص فی بدنه وعمره، واعتدل فی مأکله ومشربه وملبسه ومسکنه وغیرها، لما کان لعمره وحیاته حد ولا یمتنع بحسب القواعد العلمیه بقاؤه ابدا، نعم ثبت باخبار الانبیاء ان لا بد لکل نفس ان تذوق الموت، وان کل شی ء فانٍ، واینما تکونوا یدرککم الموت، ولکن هذا لا ینفی تعمیر الانسان الوفا من السنین وازید.
ونختم الکلام فی هذا الموضوع، بذکر مقاله نقلت فی المهدی وغیره، عن مجله (المقتطف) فی الجزء الثالث من السنه التاسعه والخمسین فی ذیل عنوان هل یخلد الانسان فی الدنیا؟
وقالت: ما هی الحیاه وما هو الموت! وهل قدر الموت على کل حی؟
کل حبه حنطه جسم حی وقد کانت فی سنبله والسنبله تنبت من حبه اخرى، وهذه من سنبله، وهلم جرا بالتسلسل، ویسهل استقصاء تاریخ سته آلاف سنه او اکثر، فقد وجدت حبوبه بین الآثار المصریه والآشوریه القدیمه دلاله على ان المصریین والآشوریین والاقدمین کانوا یزرعونه و یستغلونه ویصنعون خبزهم من دقیقه، والقمح الموجود الآن لم یخلق من لا شی ء بل هو متسلسل من ذلک القمح القدیم، فهو جزء حی من جزء حی، وهلم جرا الى سته الاف سنه او سبعه بل الى مئات الالوف من السنین وحبوب القمح التی نراها ناشفه لا تتحرک ولا تنمو هی فی الحقیقه حیه مثل کل حی ولا ینقصها لظهور دلائل الحیاه الا قلیل من الماء، فحیاه القمح متصله منذ الوف من السنین الى الآن وهذا الحکم یطلق على کل انواع النبات ذوات البذور وذوات الثمار، وماالحیوان بخارج عن هذه القاعده فان کل واحد من الحشرات والاسماک والطیور والوحوش والدبابات حتى الانسان سید المخلوقات، کان جزءا صغیرا من والدیه فنما وصار مثلهما، وهما من والدیهما وهلم جرا، والانسان الذی یخلف نسلا یکون نسله جزأ حیا منه کما ان البذره جزء من الشجره- وهذا الجزء الحی تکون فیه جراثیم صغیره جدا مثل الجراثیم التی کونت اعضاء والدیه فتکون اعضاؤه بالغذاء الذی تتناوله وتمثله- فتصیر نواه التمر نخله ذات جذع وسعف وعروق وثمر، وبذره الزیتون شجره ذات ساق واغصان وورق وثمر، وقس على ذلک سائر انواع النبات، وکذا بیوض الحشرات والاسماک والطیور والوحوش والدبابات حتى الانسان. وهذا کله من الامور المعروفه التی لا یختلف فیها اثنان، ولکن الشجره نفسها قد تعمر الف سنه او الفی سنه، والانسان لا یعمر اکثر من سبعین او ثمانین سنه وفی النادر یبلغ مائه سنه، فالجراثیم المعده لِاخلاف النسل تبقى حیه وتنمو کما تقدم ولکن سائر اجزاء الجسم تموت کان الموت مقدر علیه، وقد مرت القرون والناس یحاولون التخلص من الموت او تاخیر الآجل، ولاسیما فی هذا العصر عصر مقاومه الامراض والآفات بالدواء والوقایه، وقد ثبت على التحقیق ان جماعه عاشوا (۱۲۰ سنه) او اکثر الى (۱۷۰ سنه) فی عصرنا.
لکن العلماء الموثوق بعلمهم یقولون: ان کل الانسجه الرئیسیه من جسم الحیوان تقبل البقاء الى ما لانهایه، وانه فی الامکان ان یبقى الانسان حیا الوفا من السنین اذا لم تعرض علیه عوارض تصرم حبل حیاته، وقولهم هذا لیس مجرد ظن بل هو نتیجه عملیه مؤیده بالامتحان.
فقد تمکن احد الجراحین من قطع جزء من حیوان وابقائه حیا اکثر من السنین التی یحیاها ذلک الحیوان عاده، ای صارت حیاه ذلک الجزء مرتبطه بالغذاء الذی یقدم له بعد السنین التی یحیاها فصار فی الامکان ان یعیش الى الابد مادام الغذاء اللازم موفورا له.
وهذا الجراح؛ هو الدکتور (الکسی کارل)، من المشتغلین فی معهد (رکفلر) بنیویورک، وقد امتحن ذلک فی قطعه من جنین الدجاج فبقیت تلک القطعه حیه نامیه اکثر من ثمانی سنوات، وهو وغیره امتحنا قطعا من اعضاء جسم الانسان- من اعضائه وعضلاته وقلبه وجلده وکلیتیه- فکانت تبقى حیه نامیه مادام الغذاء اللازم موفورا لها. حتى قال الاستاذ (دیمند وبرل) من اساتذه جامعه (جونس هیکنس): ان کل الاجزاء الخلویه الرئیسیه من جسم الانسان، قد ثبت اما ان
خلودها بالقوه صار امرا مثبتا بالامتحان او مرجحا ترجیحا تاما لطول ماعاشته حتى الان. وهذا القول غایه فی الصراحه والاهمیه على ما فیه من التحرس العلمی والظاهر ان اول من امتحن ذلک فی اجزاء من جسم الحیوان هو الدکتور (جاک لوب) وهو من المشتغلین فی معهد (رکفلر) ایضا فانه کان یمتحن تولید الضفادع من بیضها اذا کان غیر ملقح فرأى ان بعض البیض یعیش زمانا طویلا وبعضها یموت سریعا فقاده ذلک الى امتحان اجزاء من جسم الضفدع فتمکن من ابقاء هذه الاجزاء حیه زمانا طویلا. ثم اثبت الدکتور (ورن لویس) وزوجته؛ انه یمکن وضع اجزاء خلویه من جسم جنین الطائر فی سائل ملحی فتبقى حیه واذا اضیفت الیه قلیلا من بعض المواد الآلیه جعلت تلک الاجزاء تنمو وتتکاثر، و توالت التجارب؛ فظهر ان الاجزاء الخلویه من ای حیوان کان، یمکن ان تعیش وتنمو فی سائل فیه ما یغذیها ولکن لم یثبت ما ینفی موتها اذا شاخت، فقام الدکتور (کارل)، وجرّب التجارب المشار الیها آنفا فاثبت منها؛ ان هذه الاجزاء لا تشیخ کالحیوان الذی اخذت منه بل تعیش اکثر مما یعیش هو عاده، وقد شرع فی التجارب المذکوره فی شهر ینایر سنه (۱۹۱۲ م)، ولقی عقبات کثیره فی سبیلها فتغلب علیها هو ومساعدوه وثبت له:
اولا: ان هذه الاجزاء الخلویه تبقى حیه مالم یعرض لها عارض یمیتها، اما من قله الغذاء، او من دخول بعض المیکروبات.
وثانیا: انها لاتکتفی بالبقاء حیه بل تنمو خلایاها وتتکاثر کما لو کانت باقیه فی جسم الحیوان.
وثالثا: انه یمکن قیاس نموها وتکاثرها ومعرفه ارتباطها بالغذاء الذی یقدم لها.
ورابعا: ان لا تأثیر للزمن ای انها لا تشیخ اوتضعف بمرور الزمن بل لا یبدو علیها ای اثر للشیخوخه بل تنمو وتتکاثر فی هذه السنه کما کانت تنمو وتتکاثر فی السنه الماضیه وما قبلها من السنین، وتدل الظواهر کلها على انها ستبقى حیه نامیه مادام الباحثون صابرین على مراقبتها وتقدیم الغذاء الکافی لها، فشیخوخه الاحیاء لیست سببا بل هی نتیجه.
ولکن لماذا یموت الانسان؟ ولماذا نرى سنیه محدوده لا تتجاوز المائه الا نادرا جدا وغایتها العادیه سبعون او ثمانون؟
والجواب: ان اعضاء جسم الحیوان کثیره مختلفه وهی مرتبطه بعضا ببعض ارتباطا محکما حتى ان حیاه بعضها تتوقف على حیاه البعض الآخر فاذا ضعف بعضها ومات لسب من الاسباب مات بموته سائر الاعضاء، ناهیک بفتک الامراض المیکروبیه المختلفه، وهذا مما یجعل متوسط العمر اقل جدا من السبعین والثمانین لا سیما وان کثیرین یموتون اطفالا، وغایه ما ثبت الآن من التجارب المذکوره؛ ان الانسان لا یموت لانه عمّر کذا من السنین، سبعین او ثمانین اومائه او اکثر، بل لان العوارض تنتاب بعض اعضائه فتتلفها، ولارتباط اعضائه بعضها ببعض تموت کلها، فاذا استطاع العلم ان یزیل هذه العوارض او یمنع فعلها لم یبق مانع یمنع استمرار الحیاه مئات من السنین، کما یحیى بعض انواع الاشجار، وقلما ینتظر ان تبلغ العلوم الطبیه والوسائل الصحیه هذه الغایه القصوى، ولکن لا یبعد ان تدانیها فیتضاعف متوسط العمر او یزید ضعفین او ثلاثه انتهى.
وان شئت زیاده توضیح على ذلک فراجع کتابنا (الامامه و المهدویه). [۱]
———-
[۱]: منتخب الاثر فی الامام الثانی عشر، ج ۲، ص ۲۷۲- ۲۸۲.
[غیبه المنتظر من منتخب الاثر – صفحه۹۰]