بعد ما عرفنا صحه هذه الاحادیث ونحن نعیش فی عصر غیبته علیه السلام

فهل ذکرتم ماورد بخصوص الغیبه الکبرى من احادیث؟
الجواب
لقد وردت روایات کثیره؛ تبین مسئله غیبه الامام الکبرى، وکشف بعض ملابساتها، و تعتبر هذه المسئله مورد ابتلاء و تمحیص للشیعه، لذا ذکرها الائمه علیهم السلام؛ حتى تکون شیعتهم على بینه من امرهم، والیک بعضا منها:
۱. کمال الدین [۱]: عن سدیر الصیرّفی؛ قال: دخلت انا والمفضل بن عمر وابو بصیر، وأبان بن تغلب على مولانا أبی عبدالله الصادق علیه السلام، فرأیناه جالسا على التراب وعلیه مسح خیبری مطوّق بلا جیب، مقصّر الکمین، وهو یبکی بکاء الواله الثکلى، ذات الکبد الحرى، قد نال الحزن من وجنتیه، وشاع التغییر فی عارضیه، وأبلى الدموع محجریه، وهو یقول: سیدی غیبتک نفت رقادی، وضیّقت علیّ مهادی، وابتزّت منی راحه فوادی، سیدی غیبتک أوصلت مصابی بفجائع الأبد، وفقد الواحد بعد الواحد یفنی الجمع والعدد، فما أحسّ بدمعه ترقى من عینی، وأنین یفتر من صدری، عن دوارج الرزایا، وسوالف البلایا، إلا مثل بعینی عن غوابر أعظمها وأفظعها، وبواقی أشدّها وأنکرها، ونوائب مخلوطه بغضبک، ونوازل معجونه بسخطک.
قال سدیر: فاستطارت عقولنا ولهاً، وتصدعت قلوبنا جزعا، من ذلک الخطب الهائل، والحادث الغائل، وظننا أنه سمت لمکروهه قارعه، أوحلت به من الدهر بائقه! فقلنا: لا أبکى الله یا ابن خیر الورى عینیک، من أیه حادثه تستنزف دمعتک، وتستمطر عبرتک؟ وأیه حاله حتمت علیک هذا المأتم؟ قال: فزفر الصادق علیه السلام زفرهً انتفخ منها جوفه، واشتد عنها خوفه، وقال: ویلکم، نظرت فی کتاب الجفر صبیحه هذا الیوم، وهو الکتاب المشتمل على علم المنایا والبلایا والرزایا، وعلم ماکان ومایکون إلى یوم القیامه، الذی خص الله به محمدا والأئمه من بعده علیهم السلام، وتأملت منه مولد غائبنا وغیبته وإبطائه، وطول عمره، وبلوى المؤمنین فی ذلک الزمان، وتولّد الشکوک فی قلوبهم من طول غیبته، وارتداد أکثرهم عن دینهم، وخلعهم ربقه الإسلام من أعناقهم التی قال الله تقدس ذکره: (وکل إنسان ألزمناه طائره فی عنقه) – یعنی الولایه- فأخذتنی الرقه، واستولت علی الأحزان، فقلنا: یاابن رسول الله، کرمنا وفضلنا بإشراکک إیانا فی بعض ما أنت تعلمه من علم ذلک؟ قال: إن الله تبارک وتعالى أدار للقائم منّا ثلاثه ادارها فی ثلاثه من الرسل علیهم السلام: قدر مولده تقدیر مولد موسى علیه السلام، وقدر غیبته تقدیر غیبه عیسى علیه السلام، وقدر إبطاءه تقدیرابطاء نوح علیه السلام، وجعل له من بعد ذلک عمر العبد الصالح- أعنی الخضر علیه السلام- دلیلا على عمره، فقلنا له: اکشف لنا یا ابن رسول الله عن وجوه هذه المعانی؟ قال علیه السلام: أما مولد موسى علیه السلام، فإن فرعون لما وقف على أن زوال ملکه على یده أمر باحضار الکهنه فدلوه على نسبه، وأنه یکون من بنی إسرائیل،
ولم یزل یأمر أصحابه بشق بطون الحوامل من نساء بنی إسرائیل حتى قتل فی طلبه نیفا وعشرین ألف مولود، وتعذر علیه الوصول الى قتل موسى علیه السلام بحفظ الله تبارک وتعالى إیاه، وکذلک بنوامیه وبنو العباس لما وقفوا على أن زوال ملکهم وملک الامراء والجبابره منهم على ید القائم منا ناصبونا العداوه، ووضعوا سیوفهم فی قتل آل الرسول صلى الله علیه وآله [أهل بیت رسول الله- خ، وإباده نسله طمعا منهم فی الوصول إلى قتل القائم، ویأبى الله عزّ وجلّ أن یکشف أمره لواحد من الظلمه إلا أن یتم نوره ولو کره المشرکون.
وأما غیبه عیسى علیه السلام، فأن الیهود والنصارى اتفقت على أنه قتل؛ فکذبهم الله جل ذکره بقوله: (وما قتلوه وما صلبوه ولکن شبه لهم)، کذلک غیبه القائم، فإن الامه ستنکرها لطولها، فمن قائل یهذی: بأنه لم یلد، وقائل یقول: أنه یتعدّى إلى ثلاثه عشر وصاعدا، وقائل یعصی الله عزّ وجلّ بقوله: إن روح القائم ینطق فی هیکل غیره.
واما إبطاء نوح علیه السلام؛ فانه لما استنزلت العقوبه على قومه من السماء بعث الله عزّ وجلّ الروح الأمین علیه السلام بسبع نویات، فقال: یانبی الله، إن الله تبارک وتعالى یقول لک: ان هؤلاء خلائقی وعبادی، ولست أبیدهم بصاعقه من صواعقی إلا بعد تأکید الدعوه وإلزام الحجه، فعاود اجتهادک فی الدعوه لقومک، فإنی مثیبک علیه، واغرس هذه النوى، فإن لک فی نباتها وبلوغها وإدراکها إذا أثمرت الفرج والخلاص، فبشر بذلک من تبعک من المؤمنین؟ فلما نبتت الأشجار وتأزرت وتسوقت وتغصنت وأثمرت، وزها التمر علیها بعد زمان طویل استنجز من الله سبحانه وتعالى العده؟ فأمره الله تبارک وتعالى؛ أن یغرس من
نوى تلک الأشجار ویعاود الصبر والاجتهاد، ویؤکد الحجه على قومه؟ فأخبر بذلک الطوائف التی آمنت به، فارتد منهم ثلاثمائه رجل، وقالوا: لوکان ما یدّعیه نوح حقا لما وقع فی وعد ربه خلف، ثم إن الله تبارک وتعالى لم یزل یأمره عند کل مره بأن یغرسها مره بعد اخرى إلى أن غرسها سبع مرات، فما زالت تلک الطوائف من المؤمنین ترتد منه طائفه بعد طائفه إلى أن عاد إلى نیف وسبعین رجلا، فأوحى الله تبارک وتعالى عند ذلک إلیه، وقال: یانوح، الآن أسفر الصبح عن اللیل لعینک حین صرح الحق عن محضه، وصفا [الامروالأیمان من الکدر بارتداد کل من کانت طینته خبیثه، فلو أنی أهلکت الکفار وأبقیت من قد ارتد من الطوائف التی کانت آمنت بک لما کنت صدقت وعدی السابق للمؤمنین الذین أخلصوا التوحید من قومک، واعتصموا بحبل نبوتک بأن أستخلفهم فی الأرض، وامکن لهم دینهم، وابدل خوفهم بالأمن، لکی تخلص العباده لی بذهاب الشک من قلوبهم، وکیف یکون الأستخلاف والتمکین وبدل الخوف بالأمن منی لهم مع ماکنت أعلم من ضعف یقین الذین ارتدوا، وخبث طینهم، وسوء سرائرهم التی کانت نتائج النفاق وسنوح الضلاله، فلو أنهم، تسنموا منی الملک الذی أُوتی المؤمنین وقت الاستخلاف إذا أهلکت أعداءهم لنشقوا روائح صفاته، ولاستحکمت سرائر نفاقهم، [و] تأبّدت حبال ضلاله قلوبهم، ولکاشفوا إخوانهم بالعداوه، وحاربوهم على طلب الرئاسه، والتفرد بالأمر والنهی، وکیف یکون التمکین فی الدین وانتشار الأمر فی المؤمنین مع إثاره الفتن وإیقاع الحروب، کلا (فاصنع الفلک بأعیننا ووحینا)؟ قال الصادق علیه السلام: وکذلک القائم، فإنه تمتد أیام غیبته لیصرح الحق عن محضه، ویصفو الإیمان من الکدر بارتداد کل
من کانت طینته خبیثه من الشیعه الذین یخشى علیهم النفاق إذا أحسوا بالاستخلاف والتمکین والأمن المنتشر فی عهد القائم علیه السلام، قال المفضل: فقلت: یا ابن رسول الله، فإن [هذه النواصب تزعم أن هذه الآیه نزلت فی؛ أبی بکر وعمر وعثمان، وعلی علیه السلام؟ فقال: لایهدی الله قلوب الناصبه، متى کان الدین الذی ارتضاه الله ورسوله متمکنا بانتشار الأمن فی الامه، وذهاب الخوف من قلوبها، وارتفاع الشک من صدورها فی عهد واحد من هؤلاء، وفی عهد علی علیه السلام، مع ارتداد المسلمین والفتن التی تثور فی أیامهم، والحروب التی کانت تنشب بین الکفار وبینهم؟! ثم تلا الصادق علیه السلام: (حتى إذا استیأس الرسل وظنوا أنهم قد کذبوا جاءهم نصرنا).
وأماالعبد الصالح- أعنی الخضر علیه السلام- فإن الله تبارک وتعالى ماطول عمره لنبوه قدرها له، ولالکتاب ینزله علیه، ولالشریعه ینسخ بها شریعه من کان قبله من الأنبیاء، ولالإمامه یلزم عباده الاقتداء بها، ولالطاعه یفرضها له، بلى؛ أن الله تبارک وتعالى لما کان فی سابق علمه أن یقدر من عمر القائم علیه السلام فی أیام غیبته ما یقدر، وعلم ما یکون من إنکار عباده بمقدار ذلک العمر فی الطول، طوّل عمر العبد الصالح فی غیر سبب یوجب ذلک، إلا لعله الاستدلال به على عمر القائم علیه السلام، ولیقطع بذلک حجه المعاندین، لئلا یکون للناس على الله حجه.
۲. اثبات الهداه [۱]: عن الحسن بن علی بن فضال، قال: سمعت أبا الحسن علی
بن موسى الرضا علیهم السلام یقول: إن الخضر علیه السلام؛ شرب من ماء الحیاه، فهو حی لایموت حتى ینفخ فی الصور، وانه لیأتینا [لیلقانا- خ فیسلم، فنسمع صوته ولا نرى شخصه، وإنه لیحضر حیث ماذکر، فمن ذکره منکم فلیسلم علیه، وانه لیحضر الموسم کل سنه فیقضی جمیع المناسک، ویقف بعرفه فیؤمن على دعاء المؤمنین، وسیؤنس الله به وحشه قائمنا فی غیبته، ویصل به وحدته.
۳. علل الشرایع [۱]: عن حنان بن سدیر عن ابیه عن ابی عبدالله علیه السلام قال: قال: إن للقائم منا غیبه یطول أمدها، فقلت له: ولم ذاک یا ابن رسول الله؟ قال: إن الله عزّ وجلّ ابى الا أن یجری فیه سنن الأنبیاء علیهم السلام فی غیباتهم، وأنه لا بد له یاسدیر؛ من استیفاء مدد غیباتهم، قال الله عزّ وجلّ: (لترکبن طبقا عن طبق) أی سننا على سنن من کان قبلکم.
۴. غیبه النعمانی [۲]: عن ابی عبدالله جعفر بن محمد، عن آبائه علیهم السلام، قال: زاد الفرات على عهد أمیرالمؤمنین علیه السلام، فرکب هو وابناه الحسن والحسین علیهما السلام فمر بثقیف، فقالوا: قد جاء علی یرد الماء، فقال علی علیه السلام: أماوالله لاقتلن أنا وابنای هذان، ولیبعثن الله رجلا من ولدی فی آخر الزمان یطالب بدمائنا، ولیغیبن عنهم تمییزا لأهل الضلاله، حتى یقول الجاهل: مالله فی آل محمد من حاجه.
۵. تاریخ قم [۳]: عن ابی الاکراد علی بن میمون الصائغ، عن ابی عبدالله علیه السلام
قال: إن الله احتج بالکوفه على سائر البلاد، وبالمؤمنین من أهلها على غیرهم من أهل البلاد، واحتج ببلده قم على سائر البلاد، وبأهلها على جمیع أهل المشرق والمغرب من الجن والإنس، ولم یدع الله قم وأهله مستضعفا بل وفقهم وأیدهم، ثم قال: إن الدین وأهله بقم ذلیل، ولولا ذلک لأسرع الناس إلیه فخرب قم وبطل أهله، فلم یکن حجه على سائر البلاد، وإذا کان کذلک لم تستقر السماء والارض، ولم یُنظروا طرفه عین، وان البلایا مدفوعه عن قم وأهله، وسیأتی زمان تکون بلده قم واهلها حجه على الخلائق، وذلک فی زمان غیبه قائمنا علیه السلام إلى ظهوره، ولولا ذلک لساخت الأرض بأهلها، وان الملائکه لتدفع البلایا عن قم وأهله، وما قصده جبار بسوء إلا قصمه قاصم الجبارین، وشغله عنهم بداهیه أو مصیبه أوعدو، وینسی الجبارین فی دولتهم ذکر قم کما نسوا ذکرالله.
وفی هذا المعنى یوجد ۱۰۰ حدیث. [۱]
———-
[۱]: للشیخ الصدوق، ج ۲، ص ۳۵۲، ب ۳۳، ح ۵۰.

[۱]: للشیخ الحر العاملی، ج ۳، ص ۴۸۰، ب ۳۲، ف ۵، ح ۱۸۱، مختصرا.

[۱]: للشیخ الصدوق، ج ۱، ص ۲۴۵، ب ۱۷۹، ح ۷.
[۲]: للشیخ النعمانی، ص ۱۴۰، ب ۱۰، ح ۱.
[۳]: للحسن بن محمد بن الحسن القمی. عن البحار: ج ۵۷، ص ۲۱۲، ب ۳۶، ح ۲۲.
[۱]: راجع منتخب الاثر، ج ۲، ص ۲۴۲- ۲۶۰.
[غیبه المنتظر من منتخب الاثر – صفحه۷۳]